فقه تربیت، تعلیم و تعلم، تربیت اجتماعی

یادداشت

مقدمه
بحث در باره قاعده هدایت و تربیت به آیات دسته هشتم که مشتمل بر مفهوم و واژه هدایت بود رسید که در آن مباحث دو مورد از آیات مورد بررسی قرار گرفت. در این رابطه چند آیه دیگر وجود دارد که باید در مورد آن‌ها تأملی کرد تا روشن شود که آن‌ها نیز مثل بقیه آیات یا اکثر آیات، اختصاص به پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله و سلم و انبیاء علیهم‌السلام دارد و تسری آن با یکی از چهار وجه انجام می‌شود؛ یا مثل بعضی از آیات دعوت یا انذار که با خطاب عام بودند می‌باشند.
از این قسم، چهار آیه هستند که بیان می‌شوند:
1. آیه 159 سوره اعراف
خداوند در این آیه می‌فرماید: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ»از قوم موسی، گروهی هستند که به‌سوی حق هدایت می‌کنند و به‌حق و عدالت حکم می‌نمایند.
آیات قبل از این آیات در رابطه با قوم حضرت موسی علیه‌السلام بود که در ادامه به پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله و سلم می‌پردازد آنجا که می‌فرماید: «قُلْ يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اَللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحيِي وَ يُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ كَلِمَاتِهِ وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ و مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ»[1]: ای مردم! من فرستاده خدا به‌سوی همه شما هستم همان خدایی که حکومت آسمانها و زمین، از آن اوست معبودی جز او نیست زنده می‌کند و می‌میراند پس ایمان بیاورید به خدا و فرستاده‌اش، آن پیامبر درس نخوانده‌ای که به خدا و کلماتش ایمان دارد و از او پیروی کنید تا هدایت یابید؛ و از قوم موسی، گروهی هستند که به‌سوی حق هدایت می‌کنند و به‌حق و عدالت حکم می‌نمایند.
مرحوم علامه طباطبایی در ذیل این آیه می‌فرماید که این آیه از جمله مواردی است که نهایت انصاف نشان داده می‌شود، علیرغم اینکه آیات قبل مذمت قوم حضرت موسیعلیه‌السلامو یهود است و در مقام ذم آن قوم است، ولی درعین‌حال می‌فرماید: «و مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» گروهی هستند که به‌سوی حق هدایت می‌کنند و به‌حق و عدالت حکم می‌نمایند.
نکاتی در مورد این آیه بیان می‌شود:
تبعیضیه بودن «مِن» در آیه
این مطلب در مقام بیان یک نکته ادبی هست که روشن است «مِن» در آیه، «مِن» تبعیضیه است. در بعضی از آیات مثل «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ»[2] بحث جدی در رابطه با «مِن» بود که آیا من تبعیضیه هست یا بیانیه؛ ولی در این جا شکی نیست که «مِن» به‌کاررفته در آیه، «مِن» تبعیضه است، بنابراین گویای این مطلب هست که آیه در رابطه با گروهی از قوم موسی بحث می‌کند نه همه آن امت و قوم.
احتمالات در «أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ»
دومین نکته که نکته مهمی است این است که مراد و مقصود از «أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ» چیست؟ دو احتمال در این آیه داده شده است که در ذیل می‌آید:
احتمال اول: اختصاص آیه به انبیاء و اوصیای قوم یهود
احتمال اول این است که مراد از «امت» در این آیه، انبیاء و اوصیایی هستند که از قوم حضرت موسی علیه‌السلامبرخاسته‌اند و هدایت‌گر آن قوم و امتداد رسالت حضرت موسیعلیه‌السلامبودند؛ به‌عبارت‌دیگر، این آیه اختصاص به انبیاء و اوصیای قوم بنی‌اسرائیل دارد و برای تعمیم آن به غیر معصوم باید به یکی از وجوه کمکی که سابقاً گذشت متوسل شد.
احتمال دوم: اطلاق آیه و شمول آن به غیر معصوم
احتمال دوم در این آیه این است که مقصود از امت در آیه، گروهی از مردم و لو از غیر انبیاء که کارشان هدایت به‌حق بوده است. این افراد کسانی مانند علماء و خوبان قوم بودند که به هدایت مردم می‌پرداختند.
مرحوم علامه طباطبایی در ابتدا، احتمال دوم را ذکر کرده‌اند و فرموده‌اند که این مطلق هست، یعنی در بین قوم موسی علیه‌السلامکسانی هستند که اهل هدایت بالحق هستند، ولی در نهایت، احتمال اول را ترجیح داده چنین تبیین می‌کنند: این آیه و آیات دیگری که در این زمینه‌اند بیانگر این هستند که مراد از این هدایت، هدایت بالذات است و هدایت بالذات اختصاص به معصوم دارد.
البته ظاهر آیه، همان اطلاق آیه است و غیر معصوم را نیز شامل می‌شود. ناگفته نماند که قبول داریم که درجه عالیه هدایت به‌حق، اختصاص به معصوم دارد، ولی حد اقل این است که آیه چنین ظهوری ندارد و آیه مطلق هست، یعنی در بین قوم موسیعلیه‌السلام، انبیاء و علما و خوبانی بودند که هدایت به‌حق می‌کردند؛ فلذا در بعضی آیات دیگر خواهیم گفت: فرمایش علامه شاید در آن آیات، اقوی باشد ولی در آیه مورد بحث که مردد است بین دو احتمال که آیا اختصاص به اوصیا و انبیاء علیهم‌السلام دارد یا نسبت به علما و صلحای قوم موسی علیه‌السلامنیز تعمیم دارد، ظهور آیه به خاطر اطلاقش، اولی در احتمال دومی است.
اختصاص آیه به بنی‌اسرائیل
آیه مورد بحث، طبعاً اختصاص به قوم حضرت موسی علیه‌السلام دارد و تعمیم آن به امت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله و سلم و امم دیگر نیاز به الغاء خصوصیت دارد. البته الغاء خصوصیت در آن خیلی طبیعی هست زیرا در آن تعریف و تمجیدی است که از آن گروه خاص به خاطر هادی به‌حق بودنشان، می‌کند، این نشان‌گر آن است که هر چند آیه در رابطه با قوم حضرت موسی علیه‌السلام هست ولی در همه امم دیگر نیز همین‌طور است و تمام انسان‌های هادی را که به ترویج و تبلیغ خوبی‌ها مشغول‌اند را شامل می‌شود. اسلام هم که مهیمن بر ادیان سابقه است به این معنا است که خوبی‌ها و محاسنی که در ادیان گذشته بوده است را محفوظ می‌داند، مگر مواردی که تصدیق به خلافش بشود.
باید خاطرنشان کرد که در آیه مورد بحث چیزی که دلالت بر وجوب بکند موجود نیست، لذا دلالت بر استحباب و رجحان دارد و رجحان هدایت مطلقه که شامل همه معارف و عقاید و اخلاق و احکام الهی می‌شود را بیان می‌کند. اگر بحث دیروز را هم بپذیریم آن وقت می‌توان گفت که: هدایت در واجبات و محرمات از عقاید و اخلاق و احکام لازم و واجب است و در غیر آن‌ها مستحب هست، اگر هم آن را نپذیریم در این حد می‌گوییم که از آیه به خاطر دارا بودن تمجید و تعریف بیش از رجحان استفاده نمی‌شود.
2. آیه 181 سوره اعراف
آیه دیگری هم که بر وزان آیه قبل است، البته با کمی تفاوت آیه 181 سوره اعراف هست: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏». این آیه با آن آیه قبل به خوبی تناسب دارد، آنجا می‌فرماید: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» اینجا می‌فرماید: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏» یعنی بیان‌گر این است که این، یک سنت الهی در همه اقوام هست.
این که در این آیهٔدوم به جای «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏»، عبارت «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا» آمده است گویای این نکته است که البته فرق آن با آیه قبلی نیز می‌شود و آن شمول و عمومیت آن است و در واقع بیانگر سنت الهی است که در همه اقوام و امم همیشه کسانی از این قبیل بوده و هستند. در این آیه نیز همان دو احتمال سابق وجود دارد:
یک: اینکه مراد از «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ» همان معصومین و انبیاء و ائمه باشد.
دو: مراد از آیه اطلاق باشد.
در این آیه علیرغم اینکه می‌گوییم اطلاق آیه، اظهر است اما احتمال دوم آن کمی نسبت به آیه قبل، قوی‌تر است، زیرا در این جا می‌فرماید: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ» که بیانگر سنت الهی است و قوت آن به این خاطر است که این سنت الهی، همیشه در انبیاء و اوصیا و معصومین می‌باشد.
این دو آیه‌ای که بحث شد از یک جهت ارتباطشان با بحث ما قوی‌تر هست برای اینکه اختصاص به گروه خاصی همچون انبیاء و اولیاء ندارد، زیرا ما بعید ندانستیم که این آیات مطلق باشند؛ البته از جهت دیگر هم دلالتشان ضعیف‌تر هست چون خیلی دشوار است که بتوان از آن‌ها وجوب و الزام را استظهار کرد، بلکه بیش از رجحان نمی‌توانند افاده کنند.
3. آیات 73 ـ 72 سوره انبیاء
خداوند می‌فرماید: «وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ نَافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ»به حضرت ابراهیم اسحاق و یعقوب دادیم و همه این‌ها را از نیکان قرار دادیم. تا به اینجا ربطی به بحث ما ندارد.
«إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ نَافِلَةً» در این که «نَافِلَةً» قید چه کلمه‌ای باشد دو احتمال است:
یک: بگوییم که «نَافِلَةً» قید هردو باشد این لطف ما بود که به او اسحاق و یعقوب دادیم.
دو: احتمال بیشتر این است که «نَافِلَةً» مربوط به یعقوب است که نواده حضرت می‌شود، فلذا به نوه و امثال این‌ها نافله، یعنی لطف اضافه می‌گویند. به فرزند نافله نمی‌گویند بلکه به فرزند زادگان و نوادگان نافله می‌گویند و لذا بیشتر ترجیح داده‌اند که نافله قید برای یعقوب هست.
شاهد اساسی ما در اینجا است که می‌فرماید: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدينَ» و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما، (مردم را) هدایت می‌کردند و انجام کارهای نیک و برپاداشتن نماز و ادای زکات را به آن‌ها وحی کردیم و تنها ما را عبادت می‌کردند.
دراین‌باره نکاتی بیان می‌شود:
مرجع ضمیر «هُم» به انبیاء مسبوق الذکر
اولین نکته در باره این است که مرجع ضمیر «هُم» چیست؟ گفته شده است ظاهر آیه گویای این است که ضمیر به همان نام بردگان سابق بر می‌گردد که حضرت ابراهیم و اسحاق و یعقوب است، این‌ها از نیکان بودندو ما این‌ها را که نبوت داشتند ائمه قرار دادیم. در آیه «وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين»[3] نیز گفته شده است که امامت رتبه بالاتر از نبوت هست. این آیه هم از آیاتی هست که به شکلی همین مسئله را می‌رساند؛ یعنی بعد از اینکه این‌ها را انبیاء فرض گرفته است، می‌گوید ما این‌ها را ائمه قرار دادیم، یعنی یک مرتبه بالاتری به آن‌ها دادیم. امامت یک نوع ولایت و تصرف ولایتی است که می‌تواند تصرفات تکوینی در عالم داشته باشد. در این احتمال می‌گوید: که این سه نفر پیامبر به مقام امامت رسیدند.
ولی روایات ما «جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً» را به ذریه این‌ها تا ائمه طاهرین تعمیم داده‌اند. البته ظاهر اولیه آیه این را نمی‌گوید، ولی در روایات معتبر هست که این ضمیر شامل پیامبر اسلام و همین‌طور ائمه طاهرین هم می‌شود، لذا با کمک روایات، این ضمیر شمول پیدا می‌کند.
پس ظاهر آیه این است که ضمیر به همین انبیاء نام برده شده یعنی همان ابراهیم و اسحاق و یعقوب بر می‌گردد ولی روایاتی این را تعمیم می‌دهد. «جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً» ذریه ابراهیم را می‌گیرد، با ضمیمه کردن آیه «وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين» که مقداری اشعار دارد کمک می‌کند که پیامبر اکرم و ائمه طاهرین را شامل شود چرا که در این آیه بیان شده است که ذریه غیر ظالم را نیز شامل می‌شود. پس ظالم را ولو فی‌الجمله ظلم بکند را نمی‌گیرد. در ذریه حضرت ابراهیم، پیغمبر و ائمه از ذری‌های هستند که هیچ ظلمی در کارنامهٔآن‌ها وجود ندارد. در آیه «وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين» قرینه‌ای وجود دارد که ظالم ظهور در متلبس به مبدأ ندارد، بلکه «ظلم» در آیه مذکور هر کسی که ولو لحظه‌ای مبتلای به ظلم بشود را نیز می‌گیرد. در بحث مشتق این را گفته‌اند که ظهور مشتق در تلبس به مبدأ هست، ولی آنجا قراینی همچون مناسبت حکم و موضوع دارد که «لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين» یعنی امامت به کسی که آناً ما هم ظلم بکند نمی‌رسد و لذا از آیه استفاده عصمت شده است و امامت در جایی است که عصمت باشد.
از آن آیه که کمک بگیریم، موید این روایات می‌شود که «جعلناهم ائمه» گویا پاسخ به آن دعای حضرت ابراهیم است و امتداد امامت در ذریه او است و لذا اختصاص به این سه پیامبر بزرگوار ندارد. به شکلی از تفسیر آیه به آیه ما به همانی که در روایات هست می‌رسیم. در روایات نیز اگر روایات را باهم بسنجیم، اگر نگوییم در حد دلالت می‌شود ولی حد اقل یک اشعاری در آن حد است.
اختصاص آیه به معصومین
با توجه به مطلب بالا، معلوم می‌شود که این آیه اختصاص به معصومین و ائمه دارد، ائمه به معنای عامی که شامل انبیاءی واصل و نائل به رتبه امامت می‌شود و همین‌طور ائمه‌ای که اوصیای پیغمبرند و این نقش هدایتی به آن‌ها نسبت داده شده است. در نهایت برای تعمیم آن از ائمه به دیگران نیاز به یکی از آن چهار وجه کمکی داریم که با آن چهار وجه می‌شود این نقش هدایتی ائمه را به دیگران هم تسری داد.
البته در اینجا ممکن هست کسی بگوید که ادله کمکی اینجا جاری نیست، برای اینکه در آیه دارد: «جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» این هدایت خاص را بیان می‌کند، آن هدایتی که به امر ماست، به‌عبارت‌دیگر آن هدایتی که خاص ائمه و معصومین است. ولی درعین‌حال امتداد آن را ممکن هست که قبول کرده تعمیم دهیم.
دو احتمال در باره «بِأَمْرِنا»
احتمال اول: این است که مراد از «بِأَمْرِنا» یعنی با فرمان تشریعی ما باشد به این معنا که ما فرمان دادیم به آن‌ها که هدایت بکنند. اگر این باشد آن وقت شمول آیه و تعمیم آن به غیر معصومین راحت خواهد بود. دلالت بر وجوب آیه نیز قوی خواهد بود و شمولش نسبت به غیر معصومین از علما و دیگران هم با یکی از آن چهار وجهی که قبلاً گفتیم آسان خواهد بود.
احتمال دوم: این است که مراد از «ِأَمْرِنا» در اینجا همان امر تکوینی باشد که این‌ها در واقع با یک نوعی وحی به این مقام رسیدند و هدایتشان هم یک نوع هدایت تکوینی است. اگر به این معنای دوم باشد آن وقت هدایت ممکن هست که هدایت تکوینی باشد، یا هدایت تشریعی‌ای باشد که در واقع مستند به آن رتبه تکوینی معصوم هست که غیر معصوم آن را دارا نیست.
ملاحظه کردید که در دو آیه اصلی قبل بیان شمولیت و عمومیت آن‌ها نسبت به غیر معصومین قوی است؛ اما در آیه سوم به نظر می‌آید که ظهور خود آیه اختصاص به ائمه و اولیای معصومین دارد و تسری آن به دیگران با یک احتمالی ممکن هست، آن هم از طریق یکی از آن چهار وجهی که قبلاً بیان شده است.
4. آیه 24 سوره سجده
آیه دیگر در این زمینه، آیه 24 سوره سجده هست که می‌فرماید: «وَ لَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى اَلْكِتَابَ فَلاَ تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَ جَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ‏ وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَ كَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ»از این قبیل هست. البته این آیه هم به احتمال قوی راجع به معصومین می‌باشد.
جمع‌بندی
از این چهار آیه مذکوره، ظهور دو آیه اول، شمولیت و عمومیت دارد و ظهور دو آیه اخیری اختصاص هست. البته در آن دو آیه اول هم یک احتمال اختصاص وجود داشت.
البته به تفسیر این دو آیه مثل بعضی از آیات قبل، خیلی وارد نشدیم و الا خیلی حرف در این آیات هست و سعی ما بر این بود که بیشتر از همان زاویهٔدید خودمان به این آیات بنگریم که به این نتیجه رسیدیم که فی‌الجمله دلالتی در این‌ها هست. این هم مجموعه آیاتی بود که در آن واژه هدایت قرار داشت.
تا به اینجا دربارهٔآیاتی که در آن‌ها واژه «دعوت» بود و آیاتی که در آن انذار و تذکر و تذکار بود و آیاتی که در آن‌ها مقوله «تبلیغ» مطرح بود و آیاتی که در آن‌ها «تواصی» بود بحث شد و بین این مجموعه‌ها چند آیه پیدا کردیم که شمول دارد و دلالت بر وجوب می‌کند و قاعده ما را ثابت می‌کند. تعدادی از آیات هم پیدا یافت شد که شمول دارند ولی دلالت بر وجوب نمی‌کنند که دامنه هدایتشان تمام احکام و معارف را می‌گیرد. بعضی از آیات هم بود که اختصاص به طیف خاصی داشت که می‌شد با وجوه کمکی تعمیم داد.
مجموعاً تا این جا ما این دو قاعده وجوب هدایت در معارف و احکام الزامی و قاعده استحباب هدایت در معارف و احکام غیر الزامی را استفاده کردیم.
تا هفته آینده تصمیم می‌گیریم که بعضی از آیات دیگر را هم بگوییم یا به همین اندازه اکتفا کنیم. مجموعاً تا این جا ما از آیات این دو قاعده الزامی و رجحانی را استفاده کردیم، شبیه آن دو قاعده الزامی و رجحانی که در ارشاد و تعلیم استفاده شد. انشاالله به بعضی از آیات دیگر اشاره خواهیم کرد و مقداری از روایات را می‌بینیم و سعی می‌کنیم که در عرض یکی، دو هفته دیگر این دو قاعده ارشاد و هدایت را جمع بکنیم.
و صلی‌الله علی‌محمد و آله الطاهرین

________________________________________
[1]ـ اعراف: 158ـ 159
[2]ـ آل عمران: 104
[3]ـ بقره: 124