مبدأ العدالة فی الفقه الامامی

توضیح

توصلت الباحثة ‏ بعد هذه الرحلة العلمیة – الى جملة من النتائج تمخض عنها: ان دراسه العدالة وفهمها أمر مهم وضروری ولابد منه لما یتعلق بها من احکام کثیرةوهی شرط لصحة وقوعها وتنفیذها والتی لها دخل کبیر فی حیاتنا الیومیة.کالصلاة والزکاة والحج والطلاق والاجتهاد والقضاء الخ. تبین قدم ظهور مفهوم العدل ونشؤه مع وجود البشریة وبعثة الأنبیاء (علیهم السلام)؛ وذلک لحاجة البشر الماسة الیه فی کل مجالات الحیاة. ان العدالة فی الإسلام لیست مقتصرة ومحدودة على موضوح معین انما تتعلق وتتطرق الى مواضیع کثیرة عقدیة وفقهیة وسیاسیة وغیرها. اتضح بان مفهوم العدالة فی المنظور الفقهی الملازمة على التقوى أی اجتناب الکبائر وعدم الإصرار على الصغائر. أولى القران الکریم والسنة والمطهرة ‏ على نحو القول والفعل والتقریر العدل أهمیة بالغة وعنایة فائقة ولقد تمثل مفهوم العدل بشخص المصطفى (صل الله علیه واله وسلم) واهل بیته (علیهم السلام) على مستوى التطبیق قولا وفعلا وکذا الحال لمن سار على نهجهم واقتدى بأثرهم من الفقهاء والمراجع عبر تاریخ الحوزة العلمیة الطویل.‎ اختلف الفقهاء فی تقسیم المعاصی فهی عند الفقهاء ماهی الا قسم واحد أی جمیع الذنوب هی کبائر انما عند المتأخرین فقسموا المعاصی الى صغائر وکبائر. اختلف الفقهاء فی ان الإصرار على الصغائر هل یقدح فی عدالته الشخص ام لا؟یقدح بالعدالة. تبین ان العدالة لها طرق لثبوتها مختلفة منها حسن الظاهر الذی یظهر من الشخص أی عدم فسقه والشیاع الموجب للظن ومطلق العدالة وغیرها. ان العدالة شرط من الشروط المهمة الواجب توفرها فی جملة من العبادات کالصلاة فهی شرط فی امام صلاة الجماعة حتى تصح الصلاة خلفه وکذلک هی موجودة فی الصیام فأنها تحقق نوع من العدالة الاجتماعیة ذلک بتحصیل الفقراء والمعوزین بعض موارد الصوم المالیة او العینیة وتوفرها فی الزکاة أیضا حتىیصح اخذ الزکاة للمستحقین لها. ان العدالة شرط فی المعاملات کما فی الوصیة حیث اشترطت العدالة کشرط أساسی فی الشاهد على الوصیة وعلى الدَیّن أیضا وهی شرط مهم فی الولایة علىأموال الأطفال الذین لا یستطیعون التصرف فی أموالهم. والعدالة شرط مهم فی الحدود والمناصب فهی شرط أساسی فی الشهود حتىیؤخذ بشهادتهم فی کثیر من المواضع وأنها شرط مهم من شروط الاجتهاد والقضاء.
واژه های کلیدی: قاعده عدل و انصاف، قاعده فقهی، فقه امامیه