الکرامه الانسانیه فی ضوء المبادی الاسلامیه

توضیح

"الدلالة القرآنیة واستنادا إلی هذه الخلفیة اللغویة، واستلهاما من المعانی التی ینطوی علیها الأصل اللغوی للکرامة، نتأمل الدلالة القرآنیة للکلمة فی الکتاب العزیز، وقد ورد فی سورتی الإسراء والفجر، فعل کرم وأکرم، فی السیاقین التالیین، قال تعالی: (ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا)(1)، ویدل سیاق الآیة علی أن التکریم هو التفضیل، للترابط والانسجام والتناغم القائم بین بدء الآیة وختامها: (ولقد کرمنا بنی آدم) و(وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا)، حیث خلقهم الله فی أحسن صورة وأکمل هیئة، ومیزهم بالعقل وبالاستخلاف فی الأرض. ». وفی العهد الدولی الخاص بالحقوق الاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة، تبدأ الدیباجة بهذه الصیغة: «إن الدول الأطراف فی هذا العهد، إذ تری أن الإقرار بما لجمیع أعضاء الأسرة البشریة من کرامة أصیلة فیهم، ومن حقوق متساویة وثابتة، یشکل وفقا للمبادئ المعلنة فی میثاق الأمم المتحدة، أساس الحریة والعدل والسلام فی العالم... إننا نجد أن مفهوم الکرامة الإنسانیة فی القوانین الوضعیة، یختلف عنه فی المبادئ الإسلامیة، لأسباب موضوعیة کثیرة، أهمها علی وجه الإطلاق، أن الوحی الإلهی هو الذی وضع الأساس الثابت للکرامة الإنسانیة، وأکد أصالتها، فی قوله تعالی: (ولقد کرمنا بنی آدم) وهو تکریم إلهی یعلو فوق کل تکریم للبشریة جاءت به القوانین التی وضعها الإنسان لتنظیم شؤون حیاته. إن الإسلام دین الحیاة، وهو بذلک یدعو الإنسان إلی أن یمارس هذه الحیاة بالحضور والمساهمة والإنتاج، وإلی أن یکون هذا الحضور متسما بالعزة والکرامة والشرف، مما لا یمکن أن یتحقق إلا بالحریة التی هی فی طلیعة حقوق الإنسان، والتی تعد فی الرؤیة الإسلامیة، قیمة کبری، سواء بالنسبة للفرد أو الجماعة(2)."
واژه‌های کلیدی: الإعلان العالمی لحقوق الإنسان، الاخلاق الإسلامیة، الوحدة الإسلامیة، التضامن الإسلامی، الکرامة الإنسانیة، حقوق الإنسان، العدالة الاجتماعیة، المساواة، مبادئ الإسلام